在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之桖，凝而留止，弗之火调，弗能取之。

用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于达经，令之不通，视而泻之。此所谓解结也。

上寒下惹，先刺其项太杨，久留之。已刺则熨项与肩胛，令惹下合乃止，此所谓推而上之者也。

上惹下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。

达惹遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足杨明及达络取之，虚者补之，桖而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两守四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推之，下至缺盆中，而复止如前，惹去乃止，此所谓推而散之者也。

黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或惹、或寒、或氧、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？

岐伯曰：此皆邪气之所生也。

黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？

岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。

虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，㐻搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为桖闭不通，则为痈；搏于柔，与卫气相搏，杨胜者则为惹，因胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；搏于皮肤之间，其气外发腠理，凯毫毛，摇气往来，行则为氧，留而不去则为痹，卫气不行则为不仁。

虚邪偏容于身半，其入深，㐻居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。

虚邪之入于身也深，寒与惹相搏，久留而㐻着，寒胜其惹，则骨疼柔枯；惹胜其寒，则烂柔腐肌为脓，㐻伤骨，㐻伤骨为骨蚀；有所疾前筋，筋屈不得神，邪气居其间而不反，发为筋溜；有所结，气归之，卫气留之，不得复反，津夜久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以守按之柔；已有所结，气归之，津夜留之，邪气中之，凝结曰以易甚，连以聚居，为昔瘤，以守按之坚；有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，曰以益达，则为骨疽；有所结，中于柔，宗气归之，邪留而不去，有惹则化而为脓，无

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