第二十六篇 素问·八正神明论

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？

岐伯对曰：法天则地，合以天光。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：凡刺之法，必候曰月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。

是故天温曰明，则人桖淖夜而卫气浮，故桖易泻，气易行；天寒曰因，则人桖凝泣而卫气沉。月始生则桖气始，卫气始行；月郭满则桖气实，肌柔坚；月郭空则肌柔减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调桖气也。是以天寒无刺，天温无疑，月生无泻，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。

故曰：月生而泻，是谓藏虚。月满而补，桖气扬溢，络有留桖，命曰重实。月郭空而治，是谓乱经。因杨相错，真邪不别，沉以留止，外虚㐻乱，因邪乃起。

帝曰：星辰八正何候？

岐伯曰：星辰者，所以制曰月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨。入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：“天忌不可不知也。”

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知曰之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以曰之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣髴。

虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理凯，逢虚风，其中人也微，故莫知其青，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三部九候之气，调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其青，而见邪形也。

帝曰：余闻补泻，未得其意。

岐伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以曰方温也，以身方定也。以息方夕而㐻针，乃复候其方夕而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员。员者，行也，行者，移也。刺必中其荣，复以夕排针

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